Hvad er der galt med denne rige bonde? Hvorfor dømmer
Jesus det som havesyge, at denne ansvarlige bondemand vil sørge for sig selv?
Er det da ikke både et menneskes pligt og ansvar at sikre sig imod onde tider?
Denne mand ville have sit på det tørre, og skulle det nu være en forbrydelse?
Var dette at sikre sig, ikke hvad Josef pålagde Farao, da
han tydede kongens drømme om de magre og fede køer og aks? Skulle det være
havesyge – altså noget for Gud syndigt - at ville klare sig selv og ikke ligge
andre til byrde? Er det ikke langt mere syndigt at leve sorgløst og ubekymret
ved bare at lade stå til?
Der er virkelig grund til at spørge sådan, for et
menneske må da have orden og plan i sit liv, vi må da sikre os og vore børn i
denne usikre verden, og kan det virkeligt stride imod Guds vilje at være et
ordentligt menneske?
Lad mig begynde med at sige, at her på jorden skal der
være orden, og på jorden skal alt gå ordentligt til. Men hvad var så den rige
bondes fejl? Var det måske, at han overdrev, at han gik over stregen, ved at
samle sig for meget gods? I så fald må vi fortsætte med at spørge, hvor
er grænsen? Hvor meget eller hvor lidt er det tilladeligt at samle sig af
skatte? Nej, hans fejl var ikke den, at han gik for vidt, hans fejl var ikke
den, at han samlede sig for meget, men det var hans forhold til sin rigdom, der
var hans fejl.
For Gud sætter ikke visse mål op, som er tilladelige, men
han ser på vort forhold til det, der for os er vigtigt og væsentligt.
Den rige bonde sagde til sig selv: ”Slå dig nu til ro,
for nu har du rigdom nok til at kunne klare dig de næste mange år”. Med andre
ord, hans forhold til rigdommen var, at den beskyttede ham, men her på jorden
findes der intet, der kan beskytte et menneske. Det er en naturlig og
selvfølgelig ting, at vi mennesker skal sørge for os selv, ja, det er faktisk
en Guds befaling, at vi skal æde vort brød i vort ansigts sved, hvilket vil
sige, at vi skal tage livet op, som det er, også når livet kræver af os, at vi
skal have orden og plan i tingene.
Men med al den orden og plan vi kan stable på benene, er
der én ting, der står fast: At med vor orden og plan er vi aldrig beskyttede
mod livet, for livet er større end os.
Regner vi vore anstrengelser for at beherske livet og få
det underlagt fornuftens herredømme for en garanti imod livet og dets
vilkårlighed, så regner vi fejl. For kort sagt, så er rigdom at mene, at man
har styr på livet, og i sådan en situation er det, at Gud siger til os: ”I har
ganske misforstået forholdet”, for det er ham og ikke os, der er Gud.
Det er vort forhold
til det, vi har,- vort forhold til vor egen eventuelle dygtighed - livet beror.
Her er det ikke et spørgsmål om meget eller lidt, men vort liv beror på,
hvorledes vi forholder os til dette meget eller lidt.
Da Gud førte jøderne ud af
trældommen i Ægypten, tilbage til deres eget land, hvor de skulle være et frit
folk, så gav han dem på Sinaibjerget sin frihed. Og han gjorde det ved at give
dem denne ene befaling: ”Du må ikke have andre guder end mig”.
Dette er frihed. Men friheden var for jøderne, som det er
for os alle, en al for vanskelig og ubehagelig sag at have med at gøre. Det er
så meget nemmere at have noget at holde sig til, bestemte vejledninger og påbud
– og af samme grund er det, at velfærdsstaten har så stort held med at baste og
binde folket i love og regler om alt mellem himmel og jord. At stå til ansvar
over for Gud uden at have en forklaring på, hvad vi må og ikke må, det er for
farligt. Og derfor vil vi hellere have noget at holde os til og rette os efter.
Og sådan gik det til, at
jøderne i tidens løb supplerede det ene Guds bud med hundrede af bud og regler.
Og hvilken konsekvens fik det? Jo, der skete det, at
forholdet til Gud blev brudt, for de satte noget ind mellem sig selv og Gud. De
måtte have noget, der kunne beskytte dem og garantere dem, at de var på rette
vej. Med et andet ord, loven kom imellem, og ved loven troede de, at de tjente
Gud og adlød ham, men i virkeligheden var de ude i deres eget ærinde, for de
turde ikke stå ansigt til ansigt med Gud.
De ordnede livet på Guds vegne - gav det mening og formål
- alt sammen på Guds vegne.
Gud havde intet imod, at der var orden i livet, men at de
kaldte denne orden for hans, det var ham imod. Og ganske tilsvarende med
den rige bonde, hans orden, dvs. hans rigdom, som skulle tjene ham til
beskyttelse mod livet og imod livets Gud. Og sådan går det med os alle.
Vi ophøjer fornuftens orden til at være livets mål og
mening. Vi sætter os som den rige bonde godt til rette i glæden over
fremskridtene og velfærdsstatens mange restriktioner og al den orden og plan,
vi har lagt ind i vort daglige liv. Det er forholdet til alt dette, der i Guds
øjne er en uorden. Fornuften, som er en Guds gave til os, bruger vi til at være
Gud for os selv. Ganske som jøderne brugte loven. Vi kravler i skjul for Gud,
idet vi lader fornuften styre livet med noget, der skal værne os imod livet.
Det er dette, Jesus kalder for havesyge.
Paulus skriver et sted, at vi skal forholde os til det,
vi har, som om, vi ikke havde det. Og han mener dermed, at alt vort eget er
intet værd over for Gud. Livet skal leves, som det det er og ikke gøres til
mere, end det er. Livet skal leves som det liv, der er underlagt døden, for
intet kan beskytte os imod den. Intet uden Gud selv.
Gud vil ikke være dommer og dømme i vore affærer, det er
til noget sådant, han har givet os fornuften. For med den stiller han os i
ansvaret. Men vil vi løbe fra ansvaret ved fornuftens hjælp, så har vi gjort
fornuften til Gud og gjort os en Gud i vort eget billede.
Derfor er det havesyge at ville sikre sig imod livet og
imod døden ved egen indsats og egne kræfter. For når vi har gjort alt, hvad der
er os befalet, så er vi blot unyttige tjenere. Tjenere, som kun har gjort, hvad
vi var skyldige at gøre.
Gud vil være Gud, dette er på engang dommen over os og
vor havesyge, og så er det håbet og glæden i livet. Men i vor havesyge vender
vi det om og tænker, at dommen kan vi og skal vi befri os fra ved vor egen
indsats, vor stræbsomhed og retfærdighed, for således tror vi, vi kan vinde håb
og glæde i livet. Men dertil svarer Gud: ”Du dåre, ved du ikke, at du hører
døden til”. Så kontant gør Gud sig til vor Gud, for Gud lader sig ikke afsætte,
han opretholder selv sit rige.
Det gjorde han med den rige bonde, og det gør han med os.
Og hvor ville vi være henne, hvis han ikke gjorde det. Vi ville være i vor egen
indelukkede, overskuelige og snævre verden. Men Gud fælder dom over os for at
gøre sig til det, han er og vil være: Vor Gud i liv og i død. Og intet vil han
have stillet imellem sig og os. Ingen præstation, ingen rigdom, intet formål.
Han har givet os livet, ikke for at vi skal vinde det fra ham, men for at vi
skal leve i lydighed og tak til ham, og det er som sagt den sande befrielse fra
alle verdslige guder, som havesygen forskriver sig til.